Panagkunsabo: Pagduha-duha sa Mongering

"Ang pagduhaduha sa tanan o sa pagtuo sa tanan nga parehas nga sayon ​​nga solusyon; parehas nga gitugyan ang panginahanglan sa pagsalamin, ”misulat ang katapusan sa ika-19ng siglo nga matematiko ug pilosopo nga si Henri Poincaré ( Siyensya ug Hypothesis , 1905). Alang sa syentista, adunay "hiyas sa pagduha-duha," ingon ang pagduhaduha, kawalay kasiguroan, ug himsog nga pagduhaduha hinungdanon sa siyentipikong pamaagi (Allison et al., American Scientist , 2018). Ang siyensya, pagkahuman sa tanan, gimaneho sa "mga hunches ug dili malinaw nga mga impresyon" (Rozenblit ug Keil, Cognitive Science , 2002).

Usahay bisan pa, adunay mga nagpahimulos ug kauban nga wala pagduha-duha nga dili angay (Allison et al., 2018; Lewandowsky et al., Sikolohikal nga Siyensya, 2013). Kini ang duda mongers nga naggamit "syensya batok sa syensya" aron makahimo kontrobersiya. Gipahuyang nila ang kaimportante sa syensya sa pagkawalay kasiguroan pinaagi sa tinuyo nga paghagit niini, sama pananglit, sa mga nagdumili sa pagbag-o sa klima (Goldberg ug Vandenberg, Mga pagsusi bahin sa Health sa Kalikopan, 2019).

Ang "pagduhaduha ang among produkto" nahimong mantra sa mga kompanya sa tabako (Goldberg and Vandenberg, 2019). Ang ubang mga industriya misulay sa pagmaniobra sa ligal nga sistema pinaagi sa paggamit sa mga sayop nga pagdayagnos (pananglitan, nagtumong sa "hika sa minero" kaysa labi ka makamatay nga sakit nga "itom nga baga"); pagkumpara sa maayong mga pagtuon sa huyang nga pagtuon; pagkuha mga "eksperto" nga adunay tin-aw nga mga panagbangi sa interes o ilang kaugalingon nga mga agenda; pagsalibay sa pagduhaduha sa ubang lugar (pananglitan, pagbalhin sa pagbasol gikan sa asukal ngadto sa tambok kung parehas nga sobra ang posibleng makadaot); datos sa pagpamili og cherry o pagpugong sa makadaot nga mga nahibal-an; ug waging ad hominem mga pag-atake batok sa mga siyentista nga nangahas pagsulti sa tinuud ngadto sa gahum (Goldberg ug Vandenberg, 2019).

Ang usa ka palibot nga puno sa pagduha-duha usa ka hinog nga palibot alang sa pagpalambo sa mga teorya sa panagkunsabo, labi na ang konteksto sa internet. Kita karon gipuno sa "kasayuran sa kasayuran" (Sunstein ug Vermeule, Ang Journal of Political Philosophy , 2009), usa ka "infodemic," ingon kini (Teovanovic et al., Gipadapat nga Cognitive Psychology, 2020), diin ang "tradisyonal nga papel nga bantayan" sa media wala na (mantikilya, Ang Kinaiyahan sa Mga Teorya sa Nagkunsabo , S. Howe, maghuhubad, 2020). Dugang pa, ang internet naglihok ingon usa ka klase sa online kamara sa echo (Mantikilya, 2020; Wang et al., SosyalSiyensya ug Tambal , 2019) nga kung labi nga gibalikbalik ang usa ka pag-angkon, labi nga kini katuohan, usa ka panghitabo nga gitawag dili tinuod nga kamatuoran (Brashier ug Marso, Tinuig nga Pagsusi sa Psychology , 2020), ug labi nga gikumpirma niini kung unsa ang among gituohan (ie, kumpirmasyon bias) . Ang pagduhaduha nahimo’g kombiksyon.

Unsa ang usa ka teoriya sa panagkunsabo? Kini usa ka kombiksyon nga ang usa ka grupo adunay dili maayo nga katuyoan. Ang mga teorya sa panagkunsabo giisip nga unibersal sa kultura, lapad, ug dili kinahanglan nga patolohiya (van Prooijen ug van Vugt, Mga Panglantaw sa Siyensya sa Sikolohikal, 2018). Imbis nga sangputanan sa sakit sa pangisip o "yano nga pagkadili makatarunganon," mahimo nila ipakita ang gitawag nga baldado nga epistemology , sa ato pa, limitado ang kasayuran sa pagtul-id (Sunstein and Vermeule, 2009).

Ang mga teorya sa panagkunsabo kaylap sa tibuuk nga kasaysayan, bisan kung kasagaran sila moabut sa "sunud-sunod nga mga balud," nga kanunay gipalihok sa mga panahon sa kagubot sa katilingban (Hofstadter, Ang Paranoid Style sa Pulitika sa Amerika , 1965 nga edisyon). Hinuon, ang mga panagkunsabo nanghitabo (pananglitan, laraw sa pagpatay kang Julius Caesar), apan sa labing bag-o lang, ang pagmarka sa us aka butang nga usa ka teorya sa panagkunsabo nagdala sa usa ka makamatay nga konotasyon, pag-stigmatize ug de-legitimizing niini (Butter, 2020).

Ang mga panagkunsabo adunay piho nga mga sagol: Ang tanan nakonektar, ug wala’y nahinabo nga sulagma; tinuyo ug tinago ang mga plano; usa ka grupo sa mga tawo ang naapil; ug ang giingon nga mga katuyoan sa kini nga grupo makadaot, manghulga, o malimbungon (van Prooijen ug van Vugt, 2018). Adunay kalagmitan nga mag-scapegoat ug maghimo usa ka "us-versus-kanila" nga mentalidad nga mahimong mosangput sa kapintas (Douglas, Spanish Journal of Psychology , 2021; Andrade, Tambal, Pag-atiman sa Panglawas ug Pilosopiya, 2020). Ang mga panagkunsabo nakamugna kahulogan, nagpaminus sa kawalay kasiguroan, ug gihatagan gibug-aton ang ahensya sa tawo (Butter, 2020).

Ang pilosopo nga si Karl Popper usa sa una nga ninggamit sa termino sa usa ka moderno nga kahulugan sa pagsulat niya bahin sa "nasayop" teorya sa panagkunsabo sa katilingban , nga bisan unsang mga daotan nga mahitabo (pananglitan, giyera, kakubus, kawalay trabaho) mao ang direkta nga sangputanan sa mga plano sa mga makasasala nga tawo (Popper, Ang Open Society ug ang mga Kaaway niini , 1945). Sa tinuud, giingon ni Popper, adunay dili kalikayan nga "wala gituyo nga sosyal nga mga epekto" gikan sa tinuyoan lihok sa mga tawo.

Sa iyang karon nga klasiko nga sinulat, gisulat ni Hofstadter nga ang pipila ka mga tawo adunay istilo nga paranoid sa paagi nga makita nila ang kalibutan. Gipalahi niya kini nga istilo, nga nakita sa mga normal nga tawo, gikan sa mga gihatagan usa ka psychiatric diagnosis nga paranoia, bisan kung parehas sila nga adunay "sobrang kainit, kadudahan, sobra nga paglihok, pamuno, ug apokaliptiko."

Ang tawo nga paranoid sa klinika, bisan pa, nakakita sa "kaaway ug kakunsabo" nga kalibutan batok kaniya sa piho nga paagi, samtang kadtong adunay usa ka istilo nga paranoid makita kini nga gidumtan batok sa usa ka pamaagi sa kinabuhi o usa ka tibuuk nga nasud. Kadtong adunay istilo nga paranoid mahimong makatipon ebidensya, apan sa pila ka "kritikal" nga punto, naghimo sila usa ka "kuryuso nga paglukso sa imahinasyon," sa ato pa, "... gikan sa dili ikalimod hangtod sa dili katuohan" (Hofstadter, 1965). Dugang pa, ang mga nagtuo sa usa ka teoriya sa panagkunsabo labi pa nga dali motuo sa uban pa, bisan sa mga wala’y kalabutan (van Prooijen ug van Vugt, 2018).

Sa higayon nga magkuptan ang mga teorya sa panagkunsabo, sila "dili sagad malisud" ug adunay usa ka kalidad nga "pagtago sa kaugalingon": Ang ilang panguna nga bahin mao nga sila "labi ka makasukol sa pagtul-id" (Sunstein ug Vermeule, 2009). "Ang usa ka tawo nga adunay konbiksyon usa ka lisud nga tawo nga magbag-o. Sultihi siya nga dili ka uyon ug siya mitalikod ... Pag-apelar sa lohika ug wala niya makita ang imong punto," misulat ang mga sikologo sa sosyal nga sila si Stanley Schachter ug Leon Festinger sa ilang makaiikag nga pagtuon nga naapil. pagsulud sa usa ka grupo nga ang mga pinuno, nga gipasidan-an sa mga mensahe nga gipadala sa "labaw nga mga binuhat" gikan sa laing planeta, nagtagna sa usa ka katapusan nga yugto sa kalibutan. Sa pag-atubang sa "dili malimud nga dis-kumpirmasyon nga ebidensya," ang mga naa sa grupo nga adunay suporta sa uban sa uban ang nagpaminus sa ilang disonance ug dili komportable pinaagi sa pagpangatarungan kung ngano nga ang ilang panagna wala mahinabo ug tinuud nga "nagpalalom sa ilang konbiksyon," lakip ang masigasig usab nga pagpangita sa mga bag-ong nakabig ( Festinger et al., Kung Nangapakyas ang Propesiya , 1956).

Ngano nga ang mga teoriya sa panagkunsabo dili makasugakod sa pagpeke? Kita na mahunahunaon nga miser: Daghan sa aton ang hilig motubag reflexively kaysa pamalandungon ug likayi ang paghunahuna nga analisahon tungod kay labi ka hagit ang pagbuhat niini (Pennycook ug Rand, Journal sa Personalidad , 2020). Kami adunay pagpangita Mga Karon nga Direksyon sa Psychological Science , 2017). Dugang pa, hilig naton nga hunahunaon nga nasabut naton ang kalibutan sa "labi ka daghang detalye, panaghiusa, ug giladmon" - gitawag ang ilusyon sa giladmon nga nagpatin-aw— kaysa sa tinuud nga atong gibuhat (Rozenblit ug Keil, 2002).

Sa ubus nga linya: Ang mga teoryang panagsumpaki naglungtad sa tibuuk nga kasaysayan ug sa bisan diin nga dapit. Kadtong mga nagtuo dili kinahanglan nga dili makatarunganon o nabalisa sa sikolohikal, apan ang pagsalig sa kanila mahimo’g mosangput sa kapintas, radikalisasyon, ug usa ka "us-versus-kanila" nga mentalidad. Bag-ohay lang, nakakuha sila us aka koneksyon nga makamatay. Kinahanglan nga makita sa atong tawo ang mga sundanan sa mga sulagma nga hitabo ug hinungdan nga wala’y maglungtad nga dali kita madakup sa ilang impluwensya.

Ang pagsalig sa mga teorya sa panagkunsabo malig-on ug labi nga dili makalikay sa pagtul-id. Naghimo ang internet usa ka kamara sa echo diin ang pagsubli naghimo usa ka ilusyon sa kamatuoran. Sa kini nga palibot, ang bisan unsang pagduhaduha labi pa nga mahimo’g mabag-o ngadto sa usa ka kombiksyon.

Espesyal nga pasalamat kay Dr. David B. Allison, Dean sa School of Public Health, Indiana University, Bloomington, sa pagtawag sa atensyon sa kinutlo ni Poincaré.